por Steve Hume
O livro alcançou um grande número de leitores de todas as classes da sociedade. Alguns foram atraídos pelas declarações dos espíritos em relação a assuntos científicos e é surpreendente como poucas das declarações “científicas” dos espíritos parecem hoje anacrónicas. Na verdade, algumas das respostas às perguntas de Rivail poderiam ser interpretadas como notavelmente à frente do seu tempo. Um exemplo foi a pergunta de Rivail ‘Existe um vazio absoluto em alguma parte do espaço?’ que recebeu a resposta:- ‘Não, não há vazio. O que lhe parece um vazio é ocupado pela matéria num estado em que escapa à ação dos seus sentidos e dos seus instrumentos.'[29] Esta afirmação (dada na década de 1850), no sentido de que o espaço aparentemente vazio está realmente cheio da matéria, só recebeu confirmação muito recentemente pela descoberta do que é chamado de ‘vácuo quântico’,[30] e foi dado logo depois que os espíritos também anunciaram casualmente que ‘…o que vocês chamam de molécula [ou, talvez , ‘partícula’ ou ‘átomo’] ainda está muito longe de ser a molécula elementar’.[31] Este último fato científico não seria confirmado até que JJ Thomson descobrisse o electron quase meio século mais tarde. No entanto, O Livro dos Espíritos atraiu a maioria dos convertidos ao Espiritismo vindos das fileiras das classes trabalhadoras francesas,[32] talvez pela simples razão de que os espíritos nada tinham de bom a dizer sobre a desigualdade que era, e ainda é, inerente à sociedade humana. Na verdade, a atitude espírita em relação a isso pode ser resumida na resposta dos espíritos à pergunta de Rivail ‘Qual dos vícios pode ser considerado a raiz dos outros?’, que recebeu a resposta: – ‘Egoísmo, como nós temos’, disse repetidamente a você; pois é do egoísmo que todo o mal procede. Estude todos os vícios… Combata-os como quiser, nunca conseguirá extirpá-los até que, atacando o mal na sua raiz, tenha destruído o egoísmo que é a sua causa. Deixe todos os seus esforços tenderem para esse fim; pois o egoísmo é a verdadeira gangrena social. Quem quiser fazer, mesmo em sua vida terrena, alguma abordagem em direção à excelência moral, deve erradicar todo sentimento egoísta de seu coração, pois o egoísmo é incompatível com a justiça, o amor e a caridade; neutraliza toda boa qualidade”.[33]
Isso fez com que o ethos espírita se ancorasse no princípio central da caridade, não apenas em relação aos bens materiais, mas também em quase tudo o mais, inclusive na prática da mediunidade. Mas os espíritos à Kardec também denunciaram o sexismo, o racismo, a pena capital, a escravatura e todas as outras formas de injustiça e preconceito social como sendo contrários à Lei Divina; entretanto recomendou liberdade de pensamento, liberdade de consciência, igualdade e tolerância. Com efeito, o que se defendia era um programa de reforma social, enquadrado num contexto “espiritual”, que estava anos-luz à frente do piedoso conservadorismo da Igreja Católica. O ponto anterior também representa o que talvez seja a maior diferença entre o retrato da vida espiritual dado pelos espíritos a Kardec e o relato dado por outros desde então. Rivail parece ter estado interessado apenas nas grandes preocupações morais e científicas da raça humana e elaborou as suas questões em conformidade. Portanto, O Livro dos Espíritos não contém nenhuma menção a casas espíritas, etc., que são uma característica familiar da literatura do Espiritismo. O assunto é quase totalmente orientado para o efeito que o comportamento moral tem sobre o indivíduo, tanto na Terra como no além.
Incentivado pelo sucesso de O Livro dos Espíritos, Rivail decidiu iniciar um jornal mensal. Incapaz de obter apoio financeiro para este empreendimento, ele procurou o conselho de seus guias através da mediunidade da Srta. E. Dufaux e foi informado de que ele mesmo deveria financiar a revista e não se preocupar com as consequências.[34] Assim, o primeiro número de La Revue Spirit apareceu em 1º de janeiro de 1858 e, como aconteceu com O Livro dos Espíritos, seu sucesso superou as expectativas de Rivail. Ele também fundou a Sociedade Parisiense de Estudos Psicológicos. Mas o seu trabalho para o Espiritismo estava apenas começando. Ele publicou O Livro dos Médiuns em 1861, que tratava exclusivamente das opiniões dos Espíritos sobre o desenvolvimento e os usos da mediunidade em si. Para esta e outras obras que se seguiriam, ele utilizou ainda mais médiuns do que para O Livro dos Espíritos, mas empregou o mesmo método de apresentação, ou seja, suas perguntas seguidas das respostas dos espíritos, complementadas por seus próprios comentários e observações.
Rivail rapidamente se tornou considerado a maior autoridade em mediunidade na França e foi admirado pelos espíritas de sua cidade natal, Lyon, tanto que, em 1862, teve de implorar-lhes que não desperdiçassem dinheiro homenageando-o com um banquete luxuoso como haviam feito no ano anterior.[35] Anna Blackwell menciona que ele era constantemente visitado por pessoas “de alto escalão no mundo social, literário, artístico e científico” e foi convocado pelo imperador Napoleão III, diversas vezes para responder perguntas sobre as doutrinas do Espiritismo. Mas, é claro, a rápida ascensão do Espiritismo pouco fez para tornar Rivail, ou os espíritas em geral, querido por certos setores do establishment francês e até mesmo por alguns espíritas que passaram a se ressentir de sua influência no movimento. Esta oposição, especialmente por parte da Igreja, dificilmente poderia ter sido uma surpresa para Rivail, mas poder-se-ia imaginar que essa ruptura dentro do Espiritismo teria sido particularmente angustiante para ele. Na verdade, ele havia sido avisado de ambos, e de muito mais, pelos espíritos em 1856, antes de ter qualquer ideia de que se tornaria um defensor tão proeminente da causa espírita:[37] ‘Ódios terríveis serão incitados contra você. ; inimigos implacáveis planejarão sua queda. Você estará exposto à calúnia e à traição, mesmo por parte daqueles que parecem mais dedicados a você. Seus melhores trabalhos serão contrariados e banidos.'[38]
A comunicação foi dada, de forma bastante apropriada, como se constatou, por um comunicador que se autodenominava o “Espírito da Verdade”. Previsivelmente, a Igreja Católica, tanto na França como noutros lugares, estava particularmente ansiosa por desacreditar tanto o Espiritismo como Rivail. David J. Hess, em Espíritos e Cientistas: Ideologia, Espiritismo e Cultura Brasileira, menciona uma série de ações tomadas pela Igreja contra o novo movimento que considerava pior que o Protestantismo.[39] Antes da publicação de O Livro dos Espíritos, em 1856, o Santo Ofício, sob o Papa Pio IX, proibiu a mediunidade e “outras superstições análogas” como “heréticas, escandalosas e contrárias à honestidade dos costumes”. Mas em 1861 o bispo de Barcelona tomou medidas mais diretas. Ele ordenou um auto-de-fé (ato de fé) conhecido como Édito de Barcelona, contra trezentos livros espíritas, incluindo muitos de Rivail, que foram confiscados e queimados em público.[40] No entanto, as ações do Bispo nada mais fizeram do que incitar o nacionalismo francês e contribuir para o crescimento do Espiritismo tanto na França como na Espanha. Hess acrescenta que quando o Bispo morreu nove meses depois, o seu espírito arrependido manifestou-se através de vários médiuns franceses implorando o perdão de Rivail que foi, aparentemente, concedido. Na França, o reitor da Faculdade de Teologia de Lyon iniciou cursos de educação pública contra o Espiritismo e o Mesmerismo em 1864 e o Espiritismo foi amplamente rotulado como uma forma de adoração de demônios em escritos de clérigos.
Rivail acusou a Igreja de incitar deliberadamente o ódio contra os espíritas: – ‘Do púlpito, nós, espíritas, temos sido chamados de inimigos da sociedade e da ordem pública… Em alguns lugares, os espíritas foram censurados a ponto de serem perseguidos e injuriados nas ruas, enquanto os fiéis foram proibidos de contratar espíritas e foram avisados para evitá-los, pois evitariam a peste. As mulheres foram aconselhadas a separar-se dos maridos… A caridade foi recusada aos necessitados e os trabalhadores perderam o seu sustento, só porque eram espíritas. Homens cegos até receberam alta, contra a sua vontade, de alguns hospitais porque não renunciavam às suas crenças.'[41]
Tal como aconteceu com o Espiritismo na América e na Grã-Bretanha, certos sectores do establishment científico francês também reagiram com hostilidade à propagação do Espiritismo. Hess menciona que um certo Dr. Dechambre, membro da Academia de Medicina, publicou uma crítica ao movimento em 1859, e também cita relatos de insanidade, supostamente causada pelo Espiritismo, que começaram a circular em 1863.[42] Havia até um equivalente francês para a teoria, originada na América, de que as batidas espirituais eram produzidas pelo estalar das articulações dos joelhos e dos pés. A variação francesa sobre este tema foi apresentada à Academia de Medicina por um cirurgião, M. Jobert, que atribuiu os ruídos ao estalido hábil do tendão curto do músculo do peito do pé.[43] Contudo, de acordo com a predição espírita que acabamos de mencionar, Rivail também enfrentou forte oposição dentro do próprio Espiritismo. Escrevendo sobre a exatidão da advertência do “Espírito da Verdade”, onze anos depois, ele reclamou: – “A Societe Spirite de Paris (Sociedade Espírita de Paris) tem sido um foco contínuo de intrigas, arquitetadas por aqueles que me declararam lealdade e amizade, mas que me caluniou na minha ausência. Diziam que aqueles que favoreciam meu trabalho eram pagos por mim com o dinheiro que recebia do Espiritismo.'[44] Já mencionei acima que o endosso de Rivail à doutrina da reencarnação causou certo atrito com os seguidores do mesmerista, Alphonse Cahagnet e é fácil imaginar que o destaque que ele alcançou tão rapidamente no movimento espírita provocaria inveja em outros. Afinal de contas, poucos esforços humanos, mesmo aqueles supostamente dedicados a motivos “espirituais”, estão livres de rivalidade e controvérsia. Parece que, longe de serem gratos a Rivail pela maior exposição e apoio que ele obteve para o Espiritismo, alguns espíritas ressentiram-se da sua influência.
Não seria absurdo supor que, no caso de Rivail, uma boa parte dessa aspereza fosse o resultado da maneira como ele via a mediunidade. Como já vimos, ele parece ter chegado ao movimento espírita como um estranho relativamente desinteressado, sem nenhum apego emocional a qualquer ideia particular sobre o assunto. Uma vez que ele chegou à conclusão de que as comunicações eram, de fato, obra de entidades desencarnadas, ele pode, portanto, ter sido mais adequado para julgá-las objetivamente do que alguns médiuns individuais e seus seguidores que, então como agora, devem ter sido ocasionalmente propensos ao que poderia ser denominado ‘Síndrome do meu guia sabe melhor que o seu guia’.
Apresentei acima um esboço da maneira pela qual Rivail julgou o valor das declarações espirituais de natureza filosófica. Mas ele também adotou critérios para decidir se um comunicador seria ou não a pessoa que afirmava ser.[45] Trabalhando de acordo com o famoso princípio de “semelhante atrai semelhante”, com base no fato de que todo ser humano tem alguma imperfeição em sua natureza moral, ele assumiu como certo que mesmo os melhores médiuns (especialmente os médiuns escritores) poderiam, em algum momento de suas carreiras , tornarem-se vítimas de personalidades espirituais que tentariam desviar o médium tomando emprestado algum nome reverenciado, lisonjeando assim a vaidade do médium para obter aceitação para as declarações mais ridículas. Em casos como este, em que uma boa prova de identidade, como tal, pode ser difícil ou impossível de obter, ele recomendou que a comunicação fosse julgada com base em se os sentimentos expressos, e a forma de sua expressão, estavam ou não em geral de acordo com o que se esperaria da personalidade em questão. E, mesmo que esta condição fosse satisfeita, ele apenas aceitava (na melhor das hipóteses) a “probabilidade moral” de que a identidade estava correta. O Livro dos Médiuns, publicado em 1861, como o título sugere, trata inteiramente da mediunidade em si. É realmente um manual para o desenvolvimento e uso adequado do dom que é, ostensivamente, escrito do ponto de vista dos espíritos comunicantes; nem é preciso dizer que todos eram considerados personalidades altamente avançadas, alguns bem conhecidos, outros anônimos. O material para O Livro dos Médiuns, e os outros que se seguiram, foi extraído em grande parte de médiuns de escrita automática da “Sociedade Parisiense de Estudos Psicológicos” de Rivail, mas também incluiu o trabalho de outros que enviaram comunicações de outras partes da França e do exterior. [46] Tal como acontece com O Livro dos Espíritos, Rivail afirmou estar apresentando uma visão sobre os vários assuntos tratados que poderia ser considerada oficial porque foi extraída de uma ampla variedade de fontes independentes que concordavam amplamente entre si… uma espécie de consenso de opinião entre os espíritos “avançados”.
Cada aspecto concebível de cada tipo de mediunidade e manifestação espiritual é tratado em O Livro dos Médiuns (até mesmo o charlatanismo recebe um capítulo próprio), mas Rivail dedicou espaço especial ao efeito que os caracteres morais e as ideias preconcebidas dos próprios médiuns podem ter sobre a capacidade dos espíritos de se comunicarem efetivamente. Ele identificou vinte e seis considerações que deveriam ser levadas em conta ao julgar o valor das comunicações e deu exemplos de algumas que não poderiam ser razoavelmente atribuídas ao autor alegado.[47] Um bom exemplo é o seguinte: – ‘Vão em frente, filhos, marchem em frente com os corações exultantes, cheios de fé; o caminho que você segue é lindo…'[48]
Esta comunicação, que continuou com uma veia banal semelhante por algum tempo, foi assinada com o nome ‘Napoleão’, e atraiu o seguinte comentário de Rivail: – ‘Se alguma vez existiu um homem sério e sério, Napoleão, enquanto viveu, foi tal um; seu estilo breve e conciso de expressão é conhecido de todos, e ele deve ter degenerado estranhamente desde sua morte, se pudesse ter ditado uma comunicação tão detalhada e ridícula como esta…’.[49]
Esta atitude certamente deve ter ofendido certos médiuns e grupos espíritas que tinham o hábito de aceitar comunicações como esta pelo seu valor aparente. O fato de Rivail se referir a essas pessoas com desespero mal velado em um capítulo sobre os perigos da obsessão pelo Espírito,[50] indica que ele estava muito consciente do ridículo que elas eram capazes de provocar por parte de críticos sempre ávidos. Sua referência aos “inimigos” do Espiritismo, “aqueles que fingem ser seus amigos para prejudicá-lo dissimuladamente” e a recomendação de que as sociedades espíritas sejam mantidas pequenas porque “essas pessoas acham muito mais fácil perseguir seu objetivo de semear a discórdia em grandes assembleias do que em pequenos grupos em que todos os membros se conhecem’,[51] também sugere que ele estava preocupado com o fato de o movimento conter pessoas que ele considerava estarem mal motivadas. No entanto, O Livro dos Médiuns complementou perfeitamente O Livro dos Espíritos, na medida em que forneceu um guia sólido através das muitas dificuldades que podem surgir durante a prática da mediunidade. Seria acompanhado em 1864 por O Evangelho Segundo o Espiritismo, que continha os comentários dos mestres espirituais sobre o Novo Testamento. Este trio de livros é considerado pelos espíritas como a pedra angular em torno da qual se construiu o movimento moderno. No entanto, Rivail publicaria mais duas obras importantes sob o nome de ‘Kardec’: Céu e Inferno (1864), que se baseava nos comentários dos espíritos sobre a real natureza destes como estados mentais/espirituais; e Gênesis (1867) que mostrou ‘a concordância da teoria espírita com as descobertas da ciência moderna e com o teor geral do registro mosaico explicado pelos espíritos’. Ele também publicou dois pequenos tratados intitulados ‘O que é o Espiritismo’ (1859) e ‘Espiritismo reduzido à sua expressão mais simples’ (1860), que foi um diálogo entre Rivail e três críticos do Espiritismo… ‘O Crítico’, ‘O Cético’ e ‘O Padre’.
Em 1867, com a publicação do Gênesis, Rivail completou a série de livros que hoje são considerados pelos espíritas de mentalidade mais evangélica como compreendendo ‘a terceira revelação’ de Deus à humanidade, sendo o primeiro os ensinamentos de Moisés e o segundo os de Jesus. [53] No entanto, o próprio Rivail provavelmente teria recusado isso, pois apenas afirmou que o Espiritismo, ou a explosão moderna da comunicação espiritual, era a terceira revelação. Mas, como acontece com quase todos os outros aspectos dos ensinamentos de ‘Kardec’, esta ideia não partiu dele mesmo, mas dos comunicadores do Espírito, um dos quais a expressou de forma mais sucinta em O Evangelho Segundo o Espiritismo: – ‘Moisés mostrou o caminho à humanidade; Jesus continuou este trabalho; O Espiritismo acabará com isso.”[54]
O próprio Rivail escreveu sobre este aspecto do Espiritismo: – ‘A Lei do Antigo Testamento foi personificada em Moisés: a do Novo Testamento em Cristo. O Espiritismo é então a terceira revelação da lei de Deus. Mas não é personificado por ninguém porque representa o ensino dado, não pelo Homem, mas pelos Espíritos que são as Vozes do Céu, a todas as partes do mundo através da cooperação de inúmeros intermediários. Por assim dizer, é o trabalho coletivo formado por todos os Espíritos que iluminam toda a humanidade, oferecendo os meios de compreensão do seu mundo e do destino que espera cada indivíduo no seu retorno ao mundo espiritual.'[55]
Referências
[28] David J. Hess, ibid., p.62.
[29] Allan Kardec (b), O Livro dos Espíritos (Londres: Psychic Press Ltd, 1975), p.13.
[30] Robert Mathews escrevendo na revista Focus, dezembro de 1997, pp.10-11.
[31] Allan Kardec (b), p.12.
[32] Ver 5.
[33] Allan Kardec (b), p.354.
[34]Allan Kardec(a), p.196.
[35] Ver 6.
[36] Anna Blackwell, ibid., p.17.
[37]Allan Kardec(a), pp.196-197.
[38] Allan Kardec(a), p.197.
[39] David J. Hess, ibid., pp.67-68.
[40] Allan Kardec(a), p.100.
[41]Allan Kardec(a), p.99.
[42] David J. Hess, ibid., pp.77-78.
[43] Allan Kardec (c), O Livro dos Médiuns (Londres: Psychic Press Ltd, 1977), p.35.
[44]Allan Kardec(a), pp.197-198.
[45] Allan Kardec (c), pp.296-318.
[46] Allan Kardec (c), nota de tradução de Anna Blackwell, p.417.
[47] Ver 8.
[48] Allan Kardec (c), p.441.
[49] Ver 11.
[50] Allan Kardec (c), pp.277-295.
[51] Allan Kardec (c), p.407.
[52] Anna Blackwell, ibid., p.15.
[53] David J. Hess, ibid., p.18.
[54] Allan Kardec (d), O Evangelho Segundo o Espiritismo (Londres: The Headquarters Publishing Co.
Ltd, 1987), p.28.
[55] Allan Kardec (m), p.25.
Fonte: O Mensageiro Espírita, 6º ano – Número 21 – distribuído: novembro de 1999
Texto original disponível no GeaE em A carreira de Allan Kardec (Parte II)
