por Steve Hume
Já mencionei que os professores de Kardec descrevem o Mundo Espiritual e a vida espiritual quase inteiramente em termos do efeito que a moral pessoal tem sobre o indivíduo neste mundo e no próximo. Rivail não teve medo de mostrar os dois lados da moeda. Céu e Inferno (1864) não foi apenas uma descrição feita pelos mestres espirituais da verdadeira natureza desses estados, mas também incluiu comunicações de espíritos recentemente falecidos de todas as classes morais, desde os mais malignos, até os mais inocentes e caridosos. Cada tipo de personalidade descreveu as suas condições atuais e como as suas ações na Terra contribuíram para as suas alegrias ou tristezas atuais. Ao contrário dos dogmas da Igreja Católica, que pintavam um quadro de sofrimento sem fim, mesmo para aqueles cujo único pecado era não ser católico, os comunicadores do Espírito sustentavam que o sofrimento na próxima vida só dura até que o indivíduo tenha feito o esforço necessário para retificar a causa, e que todos tenham a oportunidade de o conseguir.
Aqueles que têm experiência no difícil campo do trabalho de resgate podem estar interessados no caso de um assassino recentemente executado, ‘um envenenador sistemático, um médico que havia usado sua posição profissional como um meio para a realização da longa série de assassinatos horríveis pelos quais ele havia acabado de ser executado’. Este homem, ao manifestar-se espontaneamente numa sessão, e apesar de se queixar de que ‘a luz ofusca e perfura, como flechas afiadas, os recônditos mais íntimos do meu ser’, desdenhosamente afastou-se da ajuda oferecida pelo círculo – ‘Rejeito a sua piedade…eu não peço nada…eu sou suficiente; e poderei resistir a esta luz odiosa”. Rivail afirma, no entanto, que este espírito eventualmente começou a melhorar, arrependeu-se e tornou-se o autor de “muitas comunicações sábias e boas”.
Outros assassinos descreveram um estado de confusão e terror diante da perspectiva de encontrarem suas vítimas. Alguém que contou como isso realmente aconteceu com ele descreveu por que isso lhe causou tanto sofrimento: – P. ‘O que você sente ao vê-los?’ R. ‘Vergonha e remorso… e eu ainda os odeio… Eles rezam para que eu possa expiar meus crimes. Você não pode imaginar que tortura horrível é dever tudo àqueles que odiamos.'[57]
Houve também comunicações de muitos outros tipos de malfeitores espirituais. Alguns, embora não tivessem cometido nenhum mal durante a vida, também não conseguiram nada de bom e expressaram remorso por isso. Outros que eram abertamente gananciosos expressaram o desejo de doar de alguma forma. Por outro lado, aqueles que levaram uma vida boa descreveram a sua relativa felicidade e a esperança de que possam continuar a servir os outros na sua nova vida.[58] Contudo, o capítulo que muitos espíritas considerariam altamente controverso é aquele em que os Espíritos descrevem as suas “Expiações Terrestres”, ou como expiaram crimes passados regressando à Terra ou reencarnando. Um desses casos envolveu o espírito de um jovem criado (um lacaio) de um conhecido de Rivail que morreu repentinamente durante uma licença. O espírito disse a Rivail, através de uma médium, que numa vida anterior ele havia sido filho mimado de pais ricos que morreram deixando-o na miséria. Ele foi então acolhido por um amigo de seu pai, que o tratou como se fosse seu próprio filho, mas por cuja bondade ele foi ingrato. Para expiar isso, quando ambos reencarnaram, ele o fez em uma posição em que poderia se tornar seu antigo guardião: – ‘Eu havia determinado expiar meu antigo orgulho nascendo, em minha nova existência, em uma posição servil; uma determinação que me proporcionou a oportunidade de provar a minha gratidão àquele que foi meu benfeitor na minha encarnação anterior. Eu até tive a oportunidade de salvar a vida dele. Esta humilde existência revelou-se muito útil para mim. Possuí força de caráter suficiente para evitar ser corrompido pelo contato com ambientes quase sempre perversos; e agradeço a Deus por ter assim conquistado a felicidade que agora desfruto.'[59] Rivail então perguntou quais foram as circunstâncias do incidente que salvou vidas e recebeu um relato, fornecido no livro, que mais tarde foi verificado pelo menino ex-empregador.
É notável, porém, que muitos dos espíritos interrogados não conseguiam lembrar-se de nenhuma existência anterior (além daquela que acabavam de deixar) e muito menos da relevância que tal poderia ter tido nas suas circunstâncias atuais. A explicação dos espíritos a Kardec para a incapacidade de recordar vidas anteriores era que tal recordação só era permitida se e quando servisse a algum propósito útil e que tais recordações normalmente emergiriam apenas gradualmente, talvez apenas após um grande período de tempo. Qualquer que seja a verdade última sobre a reencarnação, continua sendo o caso de que ela é o meio pelo qual os espíritas continuam a racionalizar a moralidade e a ética dentro de um contexto de “justiça” “Divina”. Acontece também que o renascimento não é visto apenas como um mecanismo pelo qual expiamos pecados passados, nem é visto como “obrigatório”. Os professores de Kardec enfatizaram que a reencarnação é geralmente uma questão de escolha consciente após um intervalo no Mundo Espiritual que é tão curto ou longo quanto as circunstâncias individuais exigem e que muitas vezes ocorre porque um espírito deseja realizar algum ato de caridade para alguém menos afortunado ou realizar uma missão espiritual particular. Portanto, seria muito errado presumir que todos os que sofrem na Terra estão a ser “punidos” pelos pecados passados e, portanto, merecem o seu sofrimento. A versão espírita da doutrina da reencarnação diz que, mesmo que assim seja, aqueles que sofrem por esse motivo ainda devem ser tratados com compaixão.[60]
Como veremos, também é verdade que a crença espírita na reencarnação não levou à causa da desigualdade social no Brasil (onde a organização é uma religião maior) que se vê no sistema de castas hindu da Índia. Pelo contrário, sustenta o enorme papel que o Espiritismo desempenha na prestação de bem-estar social aos pobres daquele país e também na sua contribuição para o tratamento das doenças mentais. Hess menciona que era um desejo particular de Rivail que a profissão médica tomasse conhecimento dos ensinamentos dos espíritos sobre a insanidade, [61] que eles disseram ser muitas vezes causada por mediunidade natural, embora descontrolada, que se transformou em uma forma de obsessão espiritual. .[62] Em 1862 e 1863, dedicou uma série de artigos na Revue Spirite aos pacientes do asilo de Morzines, que considerava vítimas desta condição infeliz, que às vezes era o resultado de personalidades espirituais malignas que se vingavam de inimigos de existências anteriores que desde então reencarnaram. .[63]
Infelizmente, porém, as próprias esperanças de Rivail para o Espiritismo não se realizariam nem em sua vida nem em seu país. Mencionei anteriormente a precisão da previsão do “Espírito da Verdade” sobre a oposição que ele enfrentaria tanto do Establishment Francês quanto de alguns de dentro do Espiritismo. Rivail também havia sido avisado de que a tensão de liderar o movimento teria um efeito desastroso sobre sua saúde e levaria a uma morte prematura. Dez anos após a previsão, em 1867, ele comentou: – “Não conheci paz e mais de uma vez sucumbi; sob o excesso de trabalho, minha saúde se deteriorou e minha vida foi comprometida…Tudo o que foi previsto na comunicação do Espírito da Verdade se realizou.'[64]
Em 31 de março de 1869, tendo acabado de redigir a constituição de uma sociedade que pretendia continuar seu trabalho, Hippolyte Leon Denizard Rivail, mais conhecido como ‘Allan Kardec’, morreu repentinamente devido à ruptura de um aneurisma cardíaco enquanto estava sentado em sua mesa, envolvido no ato de amarrar um maço de papéis.[65]
Rivail foi enterrado no famoso cemitério de Montmartre, em Paris, e seu amigo, o eminente astrônomo e pesquisador psíquico, Camille Flammarion, discursou em seu funeral. Hoje, seu túmulo é um local de peregrinação para espíritas de todo o mundo e há uma cerimônia anual de lembrança lá, com a presença de centenas de pessoas. Mas essa adoração vem quase inteiramente do exterior porque, após a morte de Rivail, o Movimento Espírita na França e no resto da Europa passou por um declínio constante a ponto de, hoje, quase não existir mais. Em 1873, no entanto, quatro anos após a morte de Rivail, a Sociedade de Estudos Espíritas foi formada no Rio de Janeiro, Brasil.[66]Foi aqui que o Espiritismo cresceria firmemente até que finalmente viria a cumprir o papel de liderança na sociedade que Rivail havia previsto.
Alguns anos atrás, um amigo meu que havia expressado interesse em filosofia espiritual pegou emprestado meu exemplar um tanto quanto surrado de The Spirits’ Book e, logo após devolvê-lo, embarcou em uma viagem de seis meses para a América Latina. No entanto, por algum motivo, não discutimos o livro antes de sua partida. Esse sujeito deixou o Reino Unido pensando que tinha acabado de ler uma obra extremamente obscura, embora interessante, de um francês esquecido do século XIX; o que, para todos os efeitos, ele tinha, no que diz respeito a este país. Ao retornar, no entanto, ele me contou sobre sua surpresa ao caminhar por uma rua no Brasil e ver um prédio bastante grande adornado com o nome ‘Kardec’. Depois disso, ele descobriu que praticamente todos os brasileiros que conheceu conheciam o nome e que alguns até leram “O Livro dos Espíritos”.
O espiritismo tem crescido constantemente em importância no Brasil desde que chegou da França, a um ponto em que hoje é parte integrante da vida brasileira entre todas as classes sociais. A influência de Kardec sobre o movimento pode ser avaliada pelo fato de que é frequentemente chamado de Kardecismo, mas isso também é para distinguir o Espiritismo da Umbanda e do Candomblé, [67] dois cultos que, embora sejam baseados na mediunidade espírita, têm origens africanas. O escritor Guy Lyon Playfair, que viveu e trabalhou no Brasil por muitos anos, citou os resultados de uma pesquisa de opinião pública realizada em 1971 por uma importante revista brasileira em seu livro The Unknown Power. Enquanto 70% dos brasileiros se declararam católicos, em oposição a apenas 11% que alegaram ser espíritas; 68% disseram acreditar que o espiritismo é válido, 49% visitaram um centro espírita, 27% sentiram a influência de espíritos em suas vidas e 15% alegaram ter se comunicado com desencarnados. Apenas 1% dos que alegaram ser católicos foram capazes de declarar os princípios básicos de sua religião. [68] Isso levou a Playfair a suspeitar que “… muitos brasileiros eram bons católicos nas manhãs de domingo e bons espíritas no resto da semana… os brasileiros professam o catolicismo porque seus pais o fizeram, e o espiritismo porque funciona para eles, muitas vezes transformando suas vidas.” [69]
É o trabalho prático que o espiritismo faz pelos brasileiros, particularmente pelos pobres e desfavorecidos, que parece estar na raiz do sucesso do movimento. Esta, é claro, era a prescrição dos comunicadores de Kardec para o uso bem-sucedido da mediunidade no sentido mais amplo. Apesar do fato de que a literatura do Espiritismo brasileiro foi complementada por muitos outros, como Adolfo Bezerra de Menezes (às vezes chamado de “Kardec brasileiro”) e os conceitos-chave de Kardec foram construídos, o conceito de caridade permanece no cerne da abordagem do movimento à mediunidade. Francisco Candido (“Chico”) Xavier é provavelmente o melhor exemplo da abordagem espírita à mediunidade em ação.[70] Apesar de ter recebido apenas a mais básica educação, ele se tornou o “autor” mais prolífico do Brasil, que produziu, em média, três livros por ano desde 1932 sobre assuntos tão diversos como filosofia espírita, literatura, história e ciência.
Seus livros venderam muitos milhões, foram traduzidos para muitas línguas, e seu nome é um nome familiar em seu país natal. No entanto, “escritor” provavelmente seria um termo mais apropriado para Chico, porque ele é um médium de escrita automática que não reivindica crédito ou dinheiro por sua produção prodigiosa. Ele trabalhou como um funcionário público menor até sua aposentadoria em 1961 e ainda vive extremamente modestamente, apesar dos enormes royalties de seus livros, que são todos investidos em ajudar os pobres.
Playfair menciona um enorme complexo de edifícios construídos pela Federação Espírita do Estado de São Paulo (FEESP) chamado Casa Transitoria, que fornece ajuda a famílias pobres e educação para crianças das favelas, e também a Casa André Luiz em Guarulhos, que cuida de 1.400 crianças retardadas.[71] Na maioria das grandes cidades do Brasil, encontraremos centros de treinamento profissional espírita, orfanatos, creches, hospitais e até hospícios, como a Casa de Maria Madalena, perto do Rio de Janeiro, que se dedica ao cuidado de doentes de AIDS destituídos.[72] Mencionei anteriormente que há evidências de que as obras de Kardec foram uma grande influência em alguns dos fundadores da psicologia e psiquiatria modernas e também que o próprio Rivail estava especialmente interessado em que o Espiritismo desempenhasse um papel no tratamento de doenças mentais. Hess faz menção especial às “dezenas” de hospitais psiquiátricos, alguns dos quais fazem parte do sistema médico estadual, que são de propriedade e administrados por espíritas.[73] Nessas instituições, os pacientes recebem tratamento convencional de psiquiatras e psicólogos profissionais, juntamente com uma forma de cura especializada, denominada “desobsessão”, que geralmente é fornecida em um centro espírita próximo.
Em suma, o Espiritismo no Brasil é um movimento religioso vibrante que dá esperança, conforto e inspiração a milhões de pessoas que, de outra forma, não teriam alívio de graus de pobreza que pouco se comparam a qualquer coisa neste país. Mas isso não seria possível no mesmo grau se o movimento não tivesse o apoio das classes profissionais e dos altos escalões da sociedade. Há tantos médicos espíritas somente em São Paulo que eles têm sua própria associação médica,[74] e a estima geral em que o movimento é tido pode ser vista pelo fato de que houve três edições separadas de selos postais exibindo as características de Rivail, a primeira sendo em 1957 para celebrar o centésimo aniversário de “O Livro dos Espíritos”.[75] Houve até uma cerimônia solene realizada na Câmara Legislativa do Distrito Federal de Brasília em 3 de outubro de 1995 para comemorar o nascimento de Rivail. [76] O Sr. Jorge Cauhy, Representante da Câmara e Divaldo Franco, um médium bem conhecido falaram sobre Rivail e a importância do Espiritismo. Dois outros políticos contaram como o Espiritismo os ajudou pessoalmente. Isso foi na mesma época em que delegados de trinta e quatro países se reuniram na cidade para o primeiro Congresso Espírita Mundial.
Por mais incrível que pareça, o quarto maior país da Terra adotou, como parte integrante de sua cultura, ensinamentos espirituais que foram dados a um intelectual francês menos de 10 anos depois que duas crianças americanas iniciaram a comunicação mediúnica que ele inicialmente escolheu ignorar com desprezo. O impacto que os ensinamentos de Kardec continuam a ter simplesmente não tem precedentes no “Espiritualismo” e é ainda mais notável quando se considera que eles foram coletados logo após as batidas de Hydseville. No entanto, é claro, isso não significa que todos os aspectos dos ensinamentos de Kardec devem ser considerados inquestionavelmente corretos em todos os aspectos. Hess observou que alguns intelectuais espíritas brasileiros reclamam de uma tendência entre os membros mais evangélicos do movimento de ver os escritos de Kardec como “textos quase sagrados” e, em vez disso, preferem considerar suas obras como “os escritos às vezes falhos, mas geralmente verdadeiros, de um brilhante pensador do século XIX”. [77]
A conquista mais significativa de Rivail foi desenvolver um método sistemático de escrutínio de comunicações mediúnicas de natureza filosófica que resultou em um corpo consistente de ensinamentos para atender a todas as necessidades. A natureza igualitária da mensagem transmitida atraiu naturalmente o apoio dos pobres ao oferecer conforto e esperança; enquanto os aspectos científicos dos ensinamentos, especialmente aqueles que davam explicações para a natureza dos fenômenos espirituais, interessavam aos mais educados e céticos, muitos dos quais poderiam ter sido repelidos por qualquer coisa menos tão cedo na história do movimento. O resultado final foi uma visão da comunicação espiritual que fez incursões consideráveis no pensamento estabelecido em um país que, sem dúvida, passará a desempenhar um papel mais central nos assuntos mundiais nos próximos anos. Também é um fato que o “Espiritismo”, que também é popular no México e em outros países latino-americanos, está lentamente, mas firmemente, estabelecendo pontos de apoio em outros lugares, particularmente nos EUA, onde agora existem 40 centros espíritas sob o recém-formado Conselho Espírita dos EUA. Que irônico que um dos mais antigos corpos de filosofia espiritual pós-Hydseville continue a ser o mais bem-sucedido e produtivo!
O autor gostaria de agradecer a Janet Duncan, do Allan Kardec Study Group, por sua ajuda durante a preparação deste artigo.
References
[56] Allan Kardec (e), Heaven and Hell (London: Trubner and Co., 1878), pp.384-385.
[57] Allan Kardec (e), p.358.
[58] Allan Kardec (e), pp.201-273.
[59] Allan Kardec (e), pp.414-415.
[60] For an overall view of this, see Allan Kardec (b), pp.54-102.
[61] David J. Hess, ibid., p.77.
[62] Allan Kardec (b), pp.152-155.; also Allan Kardec (c), pp.277-295.
[63] For a modern case history, see Divaldo Franco, Obsession (Salvador: LEAL, English translation: 1980).
[64] Allan Kardec (a), p.198.
[65] Anna Blackwell, ibid., p.18.
[66] David J. Hess, ibid., p.192.
[67]David J. Hess, ibid., see glossary, pp.227,231.
[68] Guy Lyon Playfair, The Unknown Power (orig. The Flying Cow) (Londres: Granada, 1977), p.14.
[69] Guy Lyon Playfair, ibid., pp.14-15.
[70] Guy Lyon Playfair, ibid., pp.19-52.
[71] Guy Lyon Playfair, ibid., p.13.
[72] Janet Duncan escrevendo no Boletim do Grupo de Estudos Allan Kardec, junho/julho de 1996, pp.8-10.
[73] David J. Hess, ibid., p.20.
[74] David J. Hess, ibid., p.37.
[75] Guy Lyon Playfair, ibid., ver páginas de ilustrações.
[76] Janet Duncan escrevendo no Boletim do Grupo de Estudos Allan Kardec, abril/maio de 996, p.8.
[77] David J. Hess, ibid., p.18.
Fonte: O Mensageiro Espírita, 6º ano – Número 22 – distribuído: dezembro de 1999
Texto Original disponível no site do GeaE: The career de Allan Kardec (Part III – Final)
